Предлагаемая вниманию читателей статья основана на многих официальных источниках, ранее опубликованных в различных печатных изданиях. Но даже при кажущемся обилии объективной информации и документов, освещающих происхождение ингушского этноса, тема все равно остается открытой, как для поиска новых данных, так и, самое главное, для серьезного и глубокого анализа истории ингушского народа и его трагедии.Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую(кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы. В начале ХХ в. М. Туманов в работе «О древнем языке Закавказья» убедительно обосновал связи нахских языков с языком Древнего Урарту. Позже в работах академика Мара это нашло подтверждение. Работы В.В. Иванова, И.М. Дьяконова, Ю.Д.Дешериева, Е.М. Крупнова и др. историков указывают на генетическую связь ингушейс хуррито-урартским миром – (III и II тыс. до н. э.).Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии. По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья. В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов. Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями. Ранний период ингушской истории (согласно страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей. Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен». В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия. В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена. Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым. Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши... Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе. О любом народе судят по его героям. Это маяки, нравственные ориентиры, на примерах которых воспитывается подрастающее поколение. Наши предки говорили: «Достойные мужчины — опора народа» («Дика къоанахий — мехка бIоагIий). У ингушей издревле существовал культ мужчины-героя. «Къонах»: «къо» (сын) + «нах» (народ), то есть «сын народа», истинный мужчина — так говорят в народе о храбром, благородном, мужественном человеке. Существовал неписаный кодекс ингушской чести, и нарушение хотя бы одной из заповедей этого кодекса в народе не прощалось. Каждый народ имеет свою историю. Ее нельзя искажать в угоду конъюнктурным интересам, она не подвластна какому бы то ни было диктату. Это объективный и неповторимый процесс. Нельзя историюнарода рассматривать вне времени и пространства, вне связи с историей окружающих его народов. Ингушский народ, пожалуй, единственный в России, который не имеет своей научно обоснованной истории. Сколько раз история ингушей в прошлом переписывалась вслед меняющимся партийным или конъюнктурным установкам. Много раз в своей тяжкой истории ингуши оказывались в столь драматических коллизиях, что были на грани исчезновения. Нет в мире таких испытаний, которые бы судьба не послала нашему народу, но каждый раз ингушский народ, как птица Феникс, возрождался из пепла. Сталинская диктаторская машина – геноцид, кровавые акции репрессий, депортация коренных народов Кавказа, и в том числе ингушей, все это явилось источником ряда острых социально-политических проблем сегодня... 23 февраля 1944 года - трагическая дата в жизни ингушского народа. Ингуши вместе с чеченцами, по надуманным обвинениям, подверглись тотальному выселению в Сибирь и республики Средней Азии. Такая же участь постигла балкарцев, карачаевцев, калмыков, крымских татар, немцев Поволжья и другие народы. Этим народам был нанесен колоссальный ущерб. Их лишили Родины, всего имущества и обрекли на смерть. Многие погибли в дороге, а затем и в ссылке, а оставшиеся в живых жили в нечеловеческих условиях, подвергаясь унижениям и оскорблениям. 9 января 1957 г. Президиум Верховного Совета РСФСР принял указ о восстановлении ЧИ АССР и ингуши получили возможность возвращения на Родину. Но не все. Для многих, кто проживал до выселения в Пригородном районе, трагедия продолжается до сих пор. Нам примерно известно, сколько погибло в пути следования и на месте от холода, голода, болезней и бесправного существования. Но невозможно подсчитать, на сколько десятилетий наш народ был отброшен депортацией назад в социально-экономическом, общественно-политическом, научном, культурном и образовательном развитии, в процессе становления своей государственности. В условиях жесточайшей дискриминации, преследований и тотального подавления любых, даже самых безобидных, попыток почувствовать себя равными среди равных, наш народ все-таки выжил в местах выселения и не растерял свои лучшие качества, обживался и трудился, учился, и ежедневно, ежечасно жил мечтой о возвращении на свою малую родину. И эта мечта, ставшая неофициальной национальной идеей всего народа, помогла ингушам вернуться домой. Все это достигалось только благодаря небывалому единству, сплоченности и взаимовыручке. Долгие годы тема депортации целых народов умалчивалась в отечественной истории и партийной литературе, хотя ее последствия и продолжали негативно сказываться на судьбах этих этносов. В середине ХХ века ингушский народ вернулся из ссылки нищим, отсталым в культурном, политическом и экономическом развитии. Но ингуши уже знали - для того, чтобы развиваться, им нужна своя государственность, весь XX век прошел для ингушей под знаменем борьбы за свою самостоятельность. В результате деятельности многих патриотов в апреле 1991 г. Верховным Советом РФ был принят Закон «О реабилитации репрессированных народов» и постановления ВС РСФСР о необходимости территориальной реабилитации до конца 1991 года. Но на деле этот закон не действует до сих пор. В 1992 г. 4 июня Парламентом Российской Федерации был принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ». Наши предки через все жизненные невзгоды, тяготы, лишения, сложнейшие коллизии, долгий и тяжкий путь изгнаний, громадных людских жертв и неисчислимых страданий пронесли и сохранили для нас свое этническое «Я» в образе национальных традиций и обычаев, в то время как более многочисленные народы исчезли с лица земли. Каким вышел из испытаний, выпавших на его долю, народ? Какой ценой досталось каждому поколению выживание, обретение себя? Как удалось не сломаться в этой нелегкой борьбе с самой судьбой, не затеряться в ее лабиринтах? На эти вопросы ответят те, кому дорого наследие ингушского народа, кто будет бережно хранить уникальный этнический стержень наследия древних нахов… Перестройка и гласность позволили раскрыть некоторые, прежде закрытые архивы и снять табу на упоминание об одной из самых позорных страниц отечественной истории. В прессе появилось много публикаций по депортации, стали выходить сборники документов. Центральной властью на волне популизма было принято много нормативных правовых документов по реабилитации репрессированных народов. Но дальше принятия документов, к сожалению, дело не пошло. За вполне справедливой и запоздалой декларацией не последовало соответствующих действий. А между тем, многие архивные документы до сих пор не исследованы, и они хранят много тайн, которые раскрыли бы подлинную историю ингушей и последствия нашей депортации. Из большого количества косвенных факторов видно, что причина высылки была и в географическом расположении этноса, и в соседстве с другими народами Северного Кавказа, и в слабости руководства республики того времени, и в стремлении центра расширить жизненное пространство для других, и в старых обидах за позицию ингушского народа в 20-30-е годы XX века, и во многом другом. В самом начале 90-х годов в ученых кругах промелькнуло сообщение о том, что в архивах Москвы была обнаружена карта Северного Кавказа 1940 года, на которой территория Чечено-Ингушетии уже была разделена между соседними народами. Еще не было войны, из-за которой народы-депортанты будут огульно обвинены в массовом предательстве, но наказание уже было априорно придумано, а территория разделена... Но эта карта оказалась недоступной... И сегодня по чьей-то указке многие архивные документы скрыты от ученых. Более того, засекречиваются и открытые в начале перестройки бумаги. Многие исследователи, работая над «непопулярными» темами, сталкиваются с ситуацией, когда на запрашиваемые из Российского государственного архива новейшей Истории документы им отвечают, что таких первоисточников у них нет. А некоторые ученые ссылаются на них и цитируют. Имеет место факт, когда исследователь столкнулся с тем, что оказался засекреченным целый фонд в Ростовском региональном архиве, который всего лишь пять лет назад был открытым… Все это уроки истории, которые интересны тем, что ничему не учат... Рецидивы старого сознания и поведения, основанного на тоталитарном образе мышления, все еще сказываются в сегодняшней практике в отношении депортированных народов. А преодолеть их можно, лишь зная подлинную историю народов. Использованная литература Ингушетия и ингуши. Том 1 (Сост. М. Яндиева). Назрань-Москва, 1999. Ингуши. Краткая история, их участие в войнах России. (Сост. Ах.У. Мальсагов). Пятигорск, 2005. Возвращение к истокам. (Сост. С.А. Хамчиев). Саратов, 2000. Ингуши. Депортация. Возвращение. Реабилитация. (Сост. Я.С. Патиев). Магас, 2004.